22 октября 2025
Итоги научного семинара «“Кавказцы” за пределами Северного Кавказа: многообразие диаспорального опыта»
В Лаборатории исследований современных Центральной Азии и Кавказа 22 октября 2025 г. состоялся научный семинар «“Кавказцы” за пределами Северного Кавказа: многообразие диаспорального опыта». Семинар был посвящен обсуждению многообразия стратегий адаптации кавказских диаспор и сообществ за пределами Северного Кавказа, трансформации идентичности и механизмов поддержания связей с исторической родиной.В работе семинара приняли участие ученые и аспиранты из Института этнологии и антропологии РАН, ИСАА при МГУ им. М.В. Ломоносова, НИУ-ВШЭ Санкт-Петербурга, РАНХиГС. С докладами на семинаре выступили Ярлыкапов А.А., к.и.н., в.н.с. Института международных исследований МГИМО МИД РФ; Чедия А.Р., к.и.н., с.н.с. сектора Турции Центра изучения стран Ближнего и Среднего Востока Института востоковедения РАН; Сысоева М.Э., к.и.н., н.с. Отдела Кавказа Института этнологии и антропологии РАН; Нефляшева Н.А., к.и.н., доц, с.н.с. Лаборатории исследований современных Центральной Азии и Кавказа Института востоковедения РАН.
Доклад А.А. Ярлыкапова «Зухр в полярную ночь и ураза в полярный день: как мусульмане Северного Кавказа создают “Полярный ислам”» был основан на полевых исследованиях автора в мусульманской общине Нового Уренгоя, насчитывающей в пределах «большого» Нового Уренгоя (включая вахты) около 25 тыс. человек. Автор дал характеристику этнического состава общины, подчеркнув, что наиболее многочисленные этнические сообщества мусульман в Новом Уренгое – вайнахи (официально 1,5-2 тыс. человек, неофициально более 5 тыс., подавляющее большинство из них – чеченцы, ингушская община составляет от 200 до 500 чел.), ногайцы (от 5 до 7 тыс.), дагестанцы (около 5 тыс.), не менее 75% из которых составляют кумыки), представители Средней Азии (до 10 тыс., подавляющее большинство – киргизы, 1,5 тыс. из которых уже граждане России). Представители других этнических групп малочисленны.
Докладчик отметил, что мусульманское сообщество в Новом Уренгое достаточно мозаичное, с преобладанием молодежи. Молодежь в условиях миграции проходит через ускоренную исламизацию. Приехав на Север, молодые люди начинают интересоваться исламом, молиться, поститься, выплачивать закят и т.д. Формально мусульмане ЯНАО относятся к одной мусульманской структуре – муфтияту, контролируемому ЦДУМ, но это не означает роста авторитета официального муфтия округа. У разных групп мусульман Нового Уренгоя имеются свои неофициальные лидеры, за влияние на столь мозаичную и разобщенную общину включаются влиятельные силы, как суфийское Духовное управление мусульман Дагестана и глава Чечни Рамзан Кадыров. В целом мусульманское сообщество города Новый Уренгой является динамично развивающимся. В тяжелых приполярных условиях мусульманам удалось наладить эффективную инфраструктуру, позволяющую им исповедовать и практиковать свою религию. А. Ярлыкапов рассказал о формах самоорганизации мусульман, которые широко осваивают возможности, предоставляемые распространенностью интернета и электроники.
А.Р. Чедия посвятил свой доклад «Кавказцы во главе Османской империи: великие визири» роли выходцев с Кавказа в управлении Османской империей через институт великих визирей (садразамов). Автор рассмотрел историю формирования должности визиря от эпохи Сельджуков до конституционных реформ XIX в., структуру власти и полномочия визирей, а также карьеры и вклад кавказских политических деятелей, поднявшихся до высших государственных постов. Источниками доклада послужили османские хроники и труды крупнейших историков, освещавшие политическое влияние, ключевые должности и основные направления деятельности этих государственных деятелей.
Доклад М.Э. Сысоевой «Убыхи: от «последнего из ушедших» к этнической ревиталиазции» был посвящен убыхскому возрожденческому движению. Автор заметила. что 30 лет назад, в день смерти последнего убыхофона Тевфика Эсенча, мировой мартиролог исчезающих языков пополнился еще одним случаем. Одновременно с затуханием убыхской речи формировалось представление об убыхах как исчезнувшем народе, ушедшем в историческое небытие. Между тем, в последнее время активизируется этнический ренессанс, усиливается возрожденческое убыхское движение. Последнее сочетает в себе как «традиционные» ревитализационные шаги (восстановление фамилий, юридическое закрепление убыхской идентичности на законодательном уровне, в частности, движение за признание убыхов коренным малочисленным народом РФ), так и способы онлайн-возрождения, при котором символическая легитимность потомков убыхов достигается путем создания в интернет-пространстве некоего воображаемого этнического сообщества.
Доклад Нефляшевой Н.А. «Черкесы Израиля. К вопросу об историографических итогах изучения» был посвящен анализу академической литературы 1970-х - 2010-х гг. о черкесах Израиля. Значительная часть исследований направлена на изучение Иерусалима периода правления мамлюков, в том числе в период черкесской мамлюкской династии Бурджи. Автор отметила, что черкесское мамлюкское присутствие в Иерусалиме — традиционная тема для западной и израильской академической науки. Первые публикации на эту тему появились еще в 1970-е гг. С тех пор в научный оборот введено большое количество источников, прежде всего изучены и каталогизированы документы Харама, опубликованы фундаментальные источниковедческие работы. Сегодня сложились научные школы, в том числе мамлюкские штудии на Ближнем Востоке, представители которых изучают административную, социальную, образовательную и религиозную политику черкесских мамлюков в Иерусалиме и как самостоятельную проблему, и в контексте более широких исследований. Вторая волна черкесского присутствия на территории будущего Израиля связана с последствиями Кавказской войны. Черкесы, расселенные с Северного Кавказа в Османскую империю сначала на Балканы, были перемещены с Балкан на Ближний Восток при реализации «Берлинского трактата» во второй половине XIX в. Автор считает, что существуют серьезные историографические лакуны в изучении черкесов Израиля во второй половине XIXв. – 1940-х гг. Докладчик отметила. что в настоящее время нет ни одной академической монографии о черкесах Израиля. В докладе Нефляшевой Н.А. были проанализированы работы зарубежных авторов о сохранении родного языка у современных черкесов Израиля, специфике их идентичности (как граждан Израиля, мусульман и черкесов) и трансляции знаний о своей истории и культуре в условиях диаспоры.
После семинара состоялась дискуссия. Предполагается, что семинарский формат будет продолжен, поскольку он дает возможность более глубокого погружения в узкоспециализированные проблемы.